摘要：中流转不息，分別是： 天道法界、天道：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。 人间、人道：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。 修罗法界、修罗道：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。 畜生法界、畜生道：以畜牲下恶之法则，而在畜牲舌啖之境界。 饿鬼法界、饿鬼道：以饿鬼中恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。。...中流转不息，分別是： 天道法界、天道：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。 人间、人道：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。 修罗法界、修罗道：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。 畜生法界、畜生道：以畜牲下恶之法则，而在畜牲舌啖之境界。 饿鬼法界、饿鬼道：以饿鬼中恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。。
色界（梵语：rūpa-dhātu, रूपाधतु），或称色界天，又称色地（rūpa-bhūmi），佛教术语，世界的三界（欲界、色界及无色界）之一。 据佛典说法，此界位於欲界之上。此界天人，仍保有色身（物质身），而已无欲乐，故色界天人色身，无有男女相，有別於欲界眾生的色身样貌。此界眾生，其衣自然而至，以光明为食物及语言。。
se jie （ fan yu ： r ū p a - d h ā t u , र ू प ा ध त ु ） ， huo cheng se jie tian ， you cheng se di （ r ū p a - b h ū m i ） ， fo jiao shu yu ， shi jie de san jie （ yu jie 、 se jie ji wu se jie ） zhi yi 。 ju fo dian shuo fa ， ci jie wei yu yu jie zhi shang 。 ci jie tian ren ， reng bao you se shen （ wu zhi shen ） ， er yi wu yu le ， gu se jie tian ren se shen ， wu you nan nv xiang ， you 別 yu yu jie 眾 sheng de se shen yang mao 。 ci jie 眾 sheng ， qi yi zi ran er zhi ， yi guang ming wei shi wu ji yu yan 。 。
色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼。
施饿鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教仪式，后来也被道教吸收採用，称施孤，即施（食）孤魂之略称。佛教认为六道轮回里的饿鬼道众生十分痛苦，无法饮食，飢饿口渴难耐，因此以慈悲心将饮食布施给饿鬼，减轻其痛苦。施食饿鬼的法会亦称为施饿鬼会、水陆法会。英文中与Segaki一词对应，其爲日语“施饿鬼”的音译。。
耶之子而再生，名曰普拉云那。另外一个传说是他曾经被湿婆以神火焚烧，从此失去形体。 此外，《正法念处经》卷十七记有伽摩饿鬼，并注云（大正17.97c）：“伽摩两卢波，魏言欲色。”此饿鬼或为美丈夫，或为美妇，若有起欲者，则与之交会。 Kāṇe, Pāṇḍuraṅga Vāmana; Institute。
欲界爲欲界天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界众生（六道）杂居之地，皆有色身（物质身）、亦有男女饮食之欲乐，天人也不例外，但天层越高欲念越低。欲界天位於人道之上，分爲地居天、空居天，欲界天相较於其他两个等级的天——色界、无色界——爲最低次元。。 欲界从下往上细分： 地狱（饿鬼所居） 人间（人、畜生、饿鬼杂居）。
《起世因本经》：“诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色。
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由於《饿沙罗鬼》部份设定与《新世纪福音战士》有相近之处，使得不少人认为是模仿之作，但1996年7月的最初企划案中只有將近未来科幻与传说融合的打算，甚至机械设定原本是由平井久司设计的可变成摩托车的动力服，这设计反而类似《机甲创世记》或《无限地带23》。至於作品名《饿沙罗鬼。
《舍利弗阿毘曇论》：「云何五道？地狱、畜生、饿鬼、人、天。云何地狱？无间、有间，是名地狱。云何畜生？水、陆、空行，是名畜生。云何饿鬼？少食、无食等，是名饿鬼。云何人？四天下人，是名人。云何天？欲、色、无色天，是名天。」 《三法度论》：「欲界者，人、天、恶趣。。於中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。
罗琳“不幸逝世”为由写信请求雅各布回岛。雅各布返回天堂岛后，「饿鬼」形态的卡罗琳出现在雅各布面前，提醒儿子不要让尼古拉斯他们使用自己的记忆方块。 雅各布逐一找齐10个黑色方块，并在母亲指引下将方块投入湖中化解灾难。同时在收集方块的过程中，雅各布也拼凑出母亲死亡的真相。最终他从水井进入地下，看见母亲。
当发现遗体通身冰凉，肚腹一带发热，亡者因生前贪慾过甚得生饿鬼道。 当发现遗体通身冰凉，膝盖发热，亡者因生前痴念过甚得生畜生道。 当发现遗体通身冰凉，脚底板发热，亡者因生前作大恶业得生地狱道。 第二种，根据佛经《守护国界主陀罗尼经》之〈阿阇世王受记品第十〉记载，“若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天各有十相。”。
佛教旗由蓝、黄、红、白、橙和彩色六道颜色组成，前五色是单色，第六色由五色混合而来。 佛教旗的颜色源出于南传佛教所称释迦牟尼佛得道时放六色佛光，为蓝、黄、红、白、橙和前五色光的混合色光；另一种说法指此五种颜色为佛陀渡化天、人、畜生、饿鬼、地狱等五道时所放射的光芒。 佛教旗中的六道颜色各自还有一定的代表含义：。
上的寺庙作法布施饿鬼，因此蒙山地方流行布施，宋代时蒙山不动法师因此而创立了一套仪轨。 蒙山施食主要是由《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的咒语「无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼」与《佛说妙色陀罗尼经》的咒语「甘露水真言」两个部份所组成，此外还加入许多密咒，如：《地藏消定业真言》、《观音灭业障真言》，並给予。
色，圆光炽盛，身被轻谷縐彩衣，著赤色裙，左手当脐执未敷莲花，右手当胸作开花叶势，具头冠瓔珞，首戴无量寿佛住於定相。 圣观世音是东密的六观音之一，对应天台宗的「大慈观音」。救度饿鬼道众生，主破饿鬼道三障，因饿鬼道飢渴，故宜用大慈，又称「慈航观音」，六观音即：圣观音（救拔饿鬼。
还有种说法，指五色各代表了佛陀渡化天道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道的功德。 佛教密宗的将五轮与五色相结合，五色各代表了一轮（元素），并表现在五轮佛塔的结构上。 1951年，在斯里兰卡举行的世界佛教友谊会上，将六色旗定爲会旗。1954年，世界佛教联谊会第三届会议正式定六色旗为国际佛教教旗。它在各国有多个变种。。
鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、炽燃鬼、伺婴儿便鬼、欲食鬼、海渚鬼、执杖鬼、食小儿鬼、食气鬼、罗刹鬼、火炉烧食鬼、不净巷陌鬼、食风鬼、食火炭鬼、食毒鬼、旷野鬼、塚间食热灰土鬼、树中住鬼、四交道鬼、杀身鬼。 俱舍论曰，会投生在饿鬼道是因为贪业的缘故。饿鬼道众生有胎生及化生者，胎生者每胎便会生下几百个小鬼婴。。
《起世因本经》：“诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色。
饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者，身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天界中之无色界者，死时即於当处成无色界，並不会经歷中阴期，故此不会有中阴身。 《中阿含经·大品·嗏帝经》：。
中有等，为四生中数量最多者。 四生并非和“物种”或六道众生种类一一对应，如《俱舍论》认为人与畜生四种生育方式皆有（龙与大鹏金翅鸟皆属后者），饿鬼道眾生则有胎生及化生两种。《楞严经》亦认为遍布於各道中的阿修罗各有不同诞生方式，天道修罗为化生、人道修罗为胎生、畜生道修罗为湿生、饿鬼道修罗为卵生。。
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中阴身並不享用实质的饮食。 南传佛教（上座部佛教）则不承认中阴身存在，认为中阴身只是后期的部派佛教“说一切有部”的思想与说辞，眾生死后会立即转变到下一生，是没有间隔的。 饿鬼道／地狱道 饿鬼和其他眾生一样拥有色身（物质身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般无法见到。地狱道的囚鬼。
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